王财贵教授简介

民国三十八年四月十日生。
台湾省台南县山上乡人。
台南师专五八级毕业。
台中市逢甲国小教师。
师事掌牧民先生。
台湾师范大学国文系六八级毕业。
师事牟宗三先生。
师事书法家王恺和先生。
台北市私立复兴中学教师。
香港新亚书院哲学系研究所研究。
台湾师范大学国文研究所硕士七十八年毕业。
鹅湖月刊社主编、社长。
文化大学哲学研究所博士八十五年毕业。
东海大学人文系兼任讲师。
云林技术学院兼任讲师。
国立台北师范学院兼任副教授。
国立台中师范学院语教系专任副教授。(现任)
华山讲堂读经推广中心主任。(现任)
民间书院院长。(现任)
台湾汉学教育协会理事长。(现任)
鹅湖月刊社编审委员。(现任)
美国科技教育协会研究员。(现任)
华山书院院长（现任）
 

从儿童时期就诵读经典，是一种意义深远，合乎人性的素质教育，具体的施教也是非常轻松愉快的。但由于近现代教育观念的片面性及其影响，一般人还不太理解诵读经典的深刻意义及其合理性，不易接受传统的诵读学习方式，因此必须略作理论之说明，

近代的教育观念，大体是以美国实用主义为主导，也可以说是以“儿童中心本位”为主的教育观念。其理论的大要如下：
（1）教材的选编要按照类化原则，也就是教材要依儿童理解能力，按部就班，由浅到深，由易到难，也就是他能懂的知识才教给他。
（2）教育的目标是遵循实用原则，也就是他生活上需要的知识才教给他。
（3）教学方法要注意兴趣原则，也就是顺应儿童的兴趣，对某些知识有兴趣才学得好。

如果依照这三个原则去推论，也许是不该教儿童诵读经典的。不过，以上三个原则，虽有其合理性，但从完整的人类教育观念看，仍有值得商榷之处。

首先以类化原则说，要求教材依由浅入深的顺序，以适合学生的理解力进行教学，这只有在科学知识技能的学习中才是完全合理的。然而人类的学习，不能以科学知识技能完全概括之。在教育部中占有很重要地位的关于精神性、文化性、人格性陶冶培养，是否也要遵循“理解而后学”的原则？还有一个问题，什么叫做理解？是不是人类所有的精神活动，都得像理解数学公式那样具有精确性才算理解？这些都是一直被含混的问题。

其次，所谓实用，有儿童期当前能用的知识，也有他将来成长时乃至终身所需的知识，要不要一齐照顾？儿童能不能学他现在不用（或不考试）的知识？要不要教他将来成长所需要的知识？这是当今的教育界应该深切讨论的问题。

其三，所谓兴趣，是可以用各种方式培养的，儿童是否一定要做游戏才有兴趣？是否对不了解的东西，就没有兴趣？这种问题，应该由实验来判断才对。

姑且举音乐的学习为例。如果我们的音乐教育，一向只教他能懂的音乐，只教他当时要用的音乐，则一个小学儿童因为只懂儿歌，所以只能教给他儿歌。如是，则小学毕业时，他只有小学音乐水平。升初中后，便觉得歌太浅用不上，必须再学少年之歌，初中三年又只学少年歌，毕业时也只有初中的音乐程度。到了高中，初中音乐又无用，又必须再学青年之歌。如此，则每长一岁便没有音乐可用，须学新的音乐，从小学到高中十余年的音乐教育，到高中毕业时，只有高中水平。除了音乐系外，我们所有大学生、成人，一辈子的音乐素养只停留在高中的水平，成人若只有高中水平，便是没有水平。难怪我们社会中的成人，一辈子只能跟着儿女听流行歌，这是音乐素养低落的表征，现在书店的音乐类畅销书大多是古典音乐的“入门书”，可见十于年的学校音乐教育是多么贫乏而不足。

应该更换一些教育思想，充分理解教育界的多无性质，教育起码有两个基本层面：即除了有知识性的学习之外，另外还有性情的，美感的学习和属于永恒性的学习。在其理解性的、技巧性的学习，如乐理和歌唱乐器上的学习，遵照类化原则，配合年龄，由浅到深以外，在其精神性的欣赏方面，多用高水平的、有美感的音乐，让他多听多接触。之样做，不见得儿童就会排斥，但他的音乐鉴赏能力必能在耳濡目染中渐渐养成，而永远成为一个有音乐审美素养的人。请看有些音乐素养的家庭，儿童自出生起即听经典音乐，没听说孩子会掩耳不听，长大成人以后，其音乐感受力自然不同。

若要问儿童不懂那么深的音乐，怎么学？则必须辨明懂音乐和懂数学不一样，我们如果要用现在单一的知识性考试的方式去衡量他的知识，那他当然一点也“不懂”但如果教育思想不那么僵化，如果我们从更长远的观点看，可以推断他当时表面上好象不懂，但其实他可能有某种默默的“懂”而且可能“懂”得很深，“懂”到他整个生命里去，也许这才是懂的真意！毕竟生命是一大神奇，你以为儿子童不懂，甚至连儿童自己也不知道自己懂不懂，但小时有了默默的酝酿，到了适当时候就会“害然开朗”。我们应给教育保留这一扇人生的可贵门才好。

我们当前要尊重科学、重视实用，但一切以实验科学为标准，唯实用是尚，泛科学化、泛功利化的教育，可能会抹杀了一些人生很宝贵的面向。

语文的学习也一样，可分为技能性、实用性的一面和文化性、永恒性的另一面。技能学习大体是解决认字写字的问题，实用性则照顾到现实所需要的语文技巧和生活观念。依照当前流行的教育理论制；定的小学语文课本，只供应现实技术层面的知识既然儿童所知、所需的语文知识甚为简单，因此语文教学内容也就十分简单。

如此教下去，到了初中、高中，他除了认得一些字外，其它的语文能力和人文素养便不够用，他必须再打基础，这时他已经太忙，基础再也打不起来了，他已不能从语文教学得到深刻的、永恒的东西了。若不是大学语文系的人，一生便只能具有高中的语文能力和人文素养，他永远只能成为一个语文程度低和人文素养苍白的人。如果不解决这个问题，人一辈子都会有缺乏之憾，十余年的语文教育，这样的浪费是非常冤枉的。古人所谓“十年寒窗”不仅是为了考状元，更重要的是学习和修养一生受用不尽的才华，低水平的语文教育，明显的不利于学生的素质教育，这种教育实在是值得我们反省的。

我们现在的教育观念把语文教学弄得太扭曲、太繁杂了。现今的学校的语文课费力很多而收效甚微。儿童仅仅学到两三千个字，以及应付他生活上需要的浅显语言，文字要表达一点文采也很难。

且从识字说起。低年级学生的认字能力虽然很强，但是到了实际的写字、用字则有相当大的困难，因为认字是靠记忆力，而实际应用则需要理解力。本来，低年级学生的理解力弱，应着重认字，而少要求书写及应用。字会认了便可阅读，阅读时不太明白也没有关系，从糊里糊涂的大量阅读中，自然会有一些吸收，自然界可培养出理解力。而大量阅读的同时，也增加认字数量，认字如滚雪球，会愈认愈多，一般智力的儿童，在两三年内，几乎可以认完一辈子所需用的字。起先是会认不会写、会读不会用，但这都不要紧，等长大了，理解力提高了，自然就会写、会用，这岂不是简单又自然！但是我们正规的教育观念认为，每教一字就要求先会写，然后会用，才算学会了，号称“深究”。其实这是强他所难，所以老半天也教不好一个字、一个词。最后，认为既然不会写不会用，就是不懂，不懂就不要教，所以课本就那样简单。但虽然教的很少，却要学得很精，天天在原地磨呀磨。老师教得很吃力，儿童也学得很痛苦，不知道错过了多少时机、浪费了多少心血、埋没了多少才华！

曾有某日本学者认为汉字最能训练图形智力，所以在幼儿园教日本小孩认汉字。他的方法是：每天让儿童读一首中国诗，只读十分钟，便挂在教育室后面不管，明天再读一首。三年下来，一个幼儿园大班的儿童，可以认得一千多个汉字，比日本高中学生还从多。此法如应用在国内，以读经的方式进行，光从认字的价值来说，则三年的幼儿园读经，可能认得三千字至五千字以上，在他升小学一年级时，便可能随意阅读。此时，若能提供大量的课外读物，则一个儿童在小学期间，不知能吸收多少知识，还愁他不会造句、不会作文吗？一个提早认字的儿童。

可以提早阅读，而养成阅读习惯的儿童，不但自己吸收知识，也省了父母亲多少担心！更能消减社会上多少的暴戾之气！

要解决当今语文教育问题，须从教育观念入手，不要再迷信“懂不懂”的理论，不要再把儿童当作理智的“工具”看，要正视儿童学习能力的特点，要给予他合乎人性的教育！即是先要分清实用的知识学习和永恒的文化学习的不同。而在实用的考虑上，以提前认字和增广阅读来代替单调繁复的课文深究。特别是应该在永恒的文化陶冶方面，参酌加入一些有长远意义的“经典教育”。

儿童的经典诵读教育总括地说，只有两个重点：一、从教材说，自小就让他接触“最有价值的书”、“永恒之书”，只要有价值,不管艰深不艰深.二、从教法说，就是要他反复多念，乃至于会背诵！只要能背呸管懂不懂。

人类有两大学习能力记忆力和理解力。记忆犹如电脑资料的输入和保存，理解犹如程序的设计和应用。无程序空有资料，则资料是死的，无资料空有程序，则程序逻辑是虚的，二者缺一不可。但记忆力和理解力在人生长过程中的发展曲线是不同的，依照人类学家和心理学家的研究，一个人的记忆力的发展是自0岁开始，1——3岁即有显著的发展，3——6岁其进展更为迅速，6——13岁则为一生中发展的黄金时期，至13岁达到一生记忆力的最高峰，以后最多只能保持此高点，20岁以后心境若不平衡，便有减退的可能。而理解力的发展，与记忆力大不相同，理解力也是自0岁开始酝酿，1——13岁总是缓慢上升，13岁以后